00670-11.LIBROS: 01.Paul Preston: El Holocausto Español

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El HOLOCAUSTO ESPAÑOL de Paul Preston es un libro que contiene en su interior toda la barbarie personal e institucionalizada que una guerra puede dar de si. Los "muertos" son el personaje principal del texto, de ahí que páginas enteras venga a enumerar las relaciones entre verdugos y victimas desde un punto de vista de las cifras. El texto contiene sucesos y acontecimientos que relatan como actuaban unos y como fallecían otros, con una narrativa lineal, fácil, comprensible, sin que en la misma, salvo excepciones, venga a detonarse una implicación del autor en la misma. Es un relato histórico con leves historias, con cientos de personajes que aparecen y se extinguen en apenas tres lineas de texto.

Contiene una exposición sobre el origen del odio y la violencia, de como la violencia en la zona rebelde lo es institucionalizada, siendo espontanea en la zona republicana, de como el avance de las tropas rebeldes responden al concepto de columna de la muerte, mientras que los asesinatos cometidos en la zona republicana son el resultado de una ciudad aterrada, mientras que la república luchaba, los rebeldes aniquilaban.

El libro de Paul Preston resulta tendencioso en la medida que los epígrafes de los capítulos distingue como entre dos tipos de "asesinatos", y como si los de una parte resultasen menos delictivos que los de la otra parte. En esto falla el texto.

Pero, y en esta ocasión, lo que nos interesa especialmente del libro es el segundo capitulo de la primera parte, cuyo epígrafe es LOS TEÓRICOS DEL EXTERMINIO. Son una veinte páginas especialmente dedicadas a la "derecha" que no tienen en el libro su copia especialmente dedicada a la "izquierda".

En el capitulo citado comienza diciendo el autor como "varios individuos influyentes se servían de una retórica que instaba a la erradicación de la izquierda como deber patriótico. Insinuaban la inferioridad racial de sus enemigos de izquierdas y liberales", para seguir diciendo que los Protocolos de los sabios de Sión son algo así como la quintaesencia del pensamiento de derechas en la España de los años treinta del siglo veinte. Entre los citados aparece Juan Tusquets Terrats, Julián Cortés Cavanillas, Marcial Solana, Aniceto de Castro, Antonio de Pildain, José Cicera, Eugenio Vegas, etc., perfectos desconocidos hoy y apenas reconocidos en aquellos años, a los que podemos añadir Onésimo Redondo, Ramiro Ledesma y José Antonio Primo de Rivera. Estos y algunos más, desde revistas y periódicos con tiradas minúsculas, incidieron en los generales rebeldes que iniciaron la guerra, y fueron los verdaderos artífices del odio.

Sin embargo, la pretensión de Paul Preston no resulta aceptable. FRANCO y sus oficiales solo entendían "de lo militar" como la única forma decente de vida que podía darse, de modo que las proclamas de los anteriormente citados solo eran ideas que se incorporaron de forma natural, dentro de un largo proceso histórico, a la justificación de un levantamiento militar. De hecho dichas ideas, suponiendo que en algún momento tuviesen alguna incidencia, fueron relegadas al olvido con el lento paso del tiempo, pero incorporadas como un sucedáneo dentro de un marco general político. De hecho Franco adopta la ideología nazi no porque él fuera un nazi sino porque en aquellos momentos era la ideología factible a sus intereses personales, de modo que la deshecha posteriormente cuando dicha ideología resulta innecesaria. Franco se apoya en la iglesia pero no permite que la iglesia ejerza poder alguno sobre él. Franco se apodera de la simbologia falangista pero no permite que la misma suplante la idea de "cuartel". La evolución misma del "franquismo" muestras las distintas etapas de adherencia y separación de ideas, así vemos fascismo, autarquia, tecnocratas, aperturismo y su devenir en monarquía.

00669-24.HISTORIA DE ESPAÑA: 02.Constitución y Déficit

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Si los CATALANES y los VASCOS no quieren modificar la Constitución en cuanto a lo que hace referencia a un "techo de gasto" (artículo 135), por principio la modificación tiene que ser, por necesidad, más buena que mala, dice Cómodo Centón.

Ahora bien, decimos por necesidad, lo que tiene que ser comprendido en su justa revelación: es posible legislar contra los nacionalismos y comprender que no pasa nada. Lo importante es que estas actuaciones conjuntas del Partido Popular y del Partido Socialista Obrero Español se incrementen, de modo que un voto valga un voto, que a las elecciones generales se presente una sola lista por partido en todo el territorio nacional, que a las comunidades autónomas se las llame comunidades de provincias y que sus gobiernos sean llamados subgobiernos.

A efecto de lo dicho en el párrafo anterior basta aprender de la declaración de ARTURO MÁS, presidente del subgobierno de las provincias catalanas, que dijo, mientras, ¡pillin él!, se sonreía que cuando Felipe Gonzalez y José María Aznar perdieron sus mayorías absolutas, los nacionalistas catalanes conseguimos más transferencias, más dinero, más autonomía, etc.

Pero, el partido que podría ayudar a solucionar lo anterior, IZQUIERDA UNIDA, ya que una modificación de la Ley Electoral conforme lo dicho en el párrafo segundo le proporcionaría mayor número de diputados en las Cortes Generales, en su bondadosa estupidez no está por tomar lo que es suyo, esto es los diputados robados por los nacionalistas catalanes y vascos, sufre de una bien ganada debilidad que le va a impedir que la reforma del "techo de gasto" sea la maldad de los pobres.

En este asunto de la cuestión social en cuanto al alcance de la medida sobre la realidad económica, dice CÓMODO CENTÓN que la medida del "techo de gasto" solo sirve para que los beneficios de las clases más pobres se vean afectados. Valga de ejemplo el acuerdo del "techo de gasto de Obama el Obamita (véase documento 00641 de este indice). Pero que la irrelevante presencia de IZQUIERDA UNIDA, con sus ropajes de bondadosa estupidez, en las Cortes Generales, está permitiendo que el PACTO DE COMPETITIVIDAD (véase documento 00452 de este índice) se venga imponiendo ante la estúpida mirada de los sindicatos.

Porque aquí de lo que se trata, mienta quién mienta, es de seguir los dictados de los Brujos de la Bolsa de Comercio a través de ANYELA MERKEL (Ángela para los ignorantes)

00668-22.GENERALIDADES: 03.Cajas de Ahorros: De los empleados

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En su juventud, no se sabe con certeza si alguna vez fue joven, CÓMODO CENTÓN trabajó en una "caja de ahorros", la cual había sido engendrada por la clase política de entonces. Después de unos exámenes iniciales, dos años de trabajo y unos nuevos exámenes, anunciaron a Cómodo Centón que ya era empleado fijo de la "caja de ahorros", en la cual se trabajaba desde las 8,00 horas hasta las 15,00 horas, hasta que pocos días antes de cumplirse el contrato provisional de dos años, y ante la negativa de Cómodo Centón de trabajar por las tardes, vino a ser expulsado de la "caja de ahorros" y enviado a la "oficina del paro".

Por entonces los "empleados" de la "caja de ahorros" eran felices; algunos llegaban a cobrar 20 pagas anuales que, por cierto, nunca compartieron con el resto de los humanos, tampoco con Cómodo Centón. El director general de la misma, acompañado de fieles empleados por él enchufados, se iba de caza, se organizaban diversas actividades deportivas, culturales, comidas, viajes; eran, o presumían de ser, como una gran familia. La mayoría de los "empleados" habían entrado en la "caja de ahorros" muy jóvenes, en ella se habían formado, ascendido y obtenido los beneficios y privilegios que los elevaba a una categoría social superior a la propia de sus humildes orígenes. Ciertamente los había un poco revoltosos, algo envidiosos, poco agradecidos, pero esto pasa en cualquier sitio.

Pero cuando a Cómodo Centón lo tiraron de la "caja de ahorros", a ninguno de los empleados de la misma se les despeino el cabello.

Y pasaron algunos años.

Aquella "caja de ahorros" se hizo más grande al unirse con otras cajas de ahorros, cambiaron las cosas, desaparecieron las veinte pagas anuales y llegaron los primeros disgustos; alguno de aquellos "empleados" comentaron a Cómodo Centón aquella suerte que fuera que lo expulsaran de aquella "caja de ahorros".

Hoy, son ellos, los "empleados", los que están a punto de ser expulsados de la "caja de ahorros", porque los POLÍTICOS, trajeados y chorizos, han atracado la "caja de ahorros", que ahora es del "Estado", con "cuotas de participación" que se han hundido en ese Mercado de Brujos que es la Bolsa de Comercio, donde presumen de invertir cuando en realidad especulan. Y quieren esos "empleados" que, ahora, "entre todos", salvemos a la "caja de ahorros", cuando ellos nunca compartieron con los "entre todos" aquellas veinte pagas anuales, porque pronto venderán la "caja de ahorros" a especuladores y mafiosos, la trocearan y revenderán a terceros especuladores y mafiosos, y PASARAN los "empleados" de la "caja de ahorros", los mismos que no se despeinaron cuando Cómodo Centón fue expulsado, DE SUS CAJAS DE MUERTOS CARGADOS ante la mirada indiferente de Cómodo Centón fumando en su pipa.

00667-40.SOY EL DESCANSO DE MI MISMO: 01.Relación entre el Hombre y Lo Eterno

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La Idea del Hombre quiere enmendar determinados aspectos de la Evolución de las Ideas que resultan algo confusas o abren la vía de conceptualizaciones, en exceso, intelectuales. Surge la idea de como en los seres naturales existe una pluralidad de formas que superpuestas alcanzan una forma individual, hallándose en esta forma superior de cada ser el PRINCIPIO DE LA INDIVIDUALIDAD, siendo así que el Hombre con su fuerza se puede elevar a la verdad partiendo de la experiencia, de modo que una parte de la esencia de Lo Eterno queda oculta a la Razón. De Lo Eterno depende la Ley Natural y la Moral, y es de esa voluntad de Lo Eterno que se rechaza el concepto de Recta Razón para definirse la RECTA VOLUNTAD como definitoria de la vida moral. Es por lo tanto, un acto de voluntades lo que permite la unión con Lo Eterno. Al aumentar la Voluntad, disminuye el Entendimiento, siendo lo importante la caridad frente a las ideas y la fe. Pero ha de ser comprendido que antes que la Idea del Hombre existe el Hombre del Hombre; es así como el comportamiento práctico en la vida debe de anteceder a cualquier pensamiento. Renace aquí una especie de panteísmo de carácter místico que se inicia con la afirmación de que Lo Eterno nace en el hombre cuando envía a la tierra a Lo Eterno Junior; dicho de otro modo, todo lo que puede realizar Lo Eterno lo engendra en Lo Eterno Junior para que éste lo engendre en el Alma, de lo que resulta que el ALMA es la morada de Lo Eterno. Es la deriva de la voluntad lo que hace decir a la Idea del Hombre que si el Hombre no existiera, no habría Lo Eterno; esta identificación del mundo y de Lo Eterno se refleja con el nacimiento del "ser" en el Hombre, como ha sido dicho, de modo que lo que del hombre se guarda en Lo Eterno se entiende que el Hombre es algo más que cuerpo, más que espacio y tiempo, quedando así establecido el deber del Hombre para encontrar ese su verdadero "ser", siendo así como Lo Eterno nace en el Hombre. La tierra ya no es la preparación para ir al cielo, resultando que lo positivo es la Naturaleza; no se niega Lo Eterno, pero se encuentra presente en la Creación, y con la creación es infinito y está en todas partes. De tal manera encontramos como la Naturaleza es una prolongación de Lo Eterno, de lo que se puede entreve como lo real es el individuo, de modo que la Sensación es causa eficiente, `por lo que la observación del mundo exterior lleva al Hombre a una reflexión sobre la representación, y, en este sentido, al conocimiento humano. Los universales se presentan como signos naturales de una pluralidad de hombres, de forma que ni antes de las cosas ni en las cosas mismas existen; el "universal" es solo un nombre y su contenido solo existe en la mente.El Saber es percepción sensible y el Conocimiento Científico es solo una proposición de valor probable. De este modo decimos que todo lo que muestra la Fe es indemostrable, y como el odiar a Lo Eterno sería bueno si Lo Eterno así lo hubiese decidido. hay, pues, en lo dicho una separación radical entre Razón y Fe, y un único camino: la percepción o que solo tiene el Hombre demostración y ciencia de lo empírico, acotándose el conocimiento humano a la naturaleza.

00666-23.HISTORIA DE ESPAÑA: 02.Las Autonomías: De la Constitución Robada

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04280 (28.04.2018 - 76.POLÍTICA: 03.Las Autonomías: El pensamiento)

Las AUTONOMÍAS nacieron por dos razones esenciales, un sentimiento de culpa histórico vapuleado por un victimismo histórico y una no lectura de la Constitución de 1978 propuesta a los españoles de la época. CÓMODO CENTÓN, que si leyó la constitución antes de ser votada, no fue a votar por considerar a la tal constitución como una CONSTITUCIÓN ROBADA. Pero fue aprobada, y de ella vivimos incapaces de hacer una NUEVA CONSTITUCIÓN donde un voto valga un voto.

Transitar de una dictadura a una democracia es un hecho tan histórico como trascendental, pero convertir la democracia en la tumba de la libertad-igualdad es un acto de felonía. Cuando "los padres de la constitución" se reunieron lo hicieron siguiendo el Principio de la Dejación, y dejar "de ser uno" para "ser uno dentro de un grupo" hizo posible que "el grupo" fuese la vanguardia que propicio el transito de una dictadura a una democracia. No pondremos objeción alguna a "los padres de la constitución", pero una vez en democracia sucedió que el carácter pusilánimo, hijo de ese sentimiento de culpa histórica, se impuso, transmitiéndose en aquella desigualdad que fue el acceso de las distintas reuniones de provincias, de modo que teniendo todas "historia", "unas" renegaran de su historia y permitieran que "otras" se hiciesen con la vitola de "históricas". Este Principio de Desigualdad Histórica hizo posible que la Constitución de 1978 naciese como la Constitución de la Desigualdad e incidiese en la imposición de pequeñas minorías nacionalistas dictando a gobiernos centrales la dirección política, evidenciando como un voto no es igual a un voto.

El victimismo nacionalista se mostró, entonces, como un animal de odio dentro de un cuerpo que, hoy en día, se muestra putrescible. La olor que emana es evidente pero la certeza de su aliento amenazante sigue siendo el imperativo que impide transformar aquella Constitución Robada en una CONSTITUCIÓN DE IGUALDAD.

00665-13.EL VIAJERO MADURO: 01.La playa de los dos nombres

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Entre el cabo de Huertas y el cabo Azul se extienden siete kilómetros de una playa que, en algunos puntos, puede mostrar una anchura en arena de hasta cien metros, una arena gris que procede del agua, sobre cuyo soler se levantan varios restaurantes y chiringuitos, zonas deportivas y algunos aparcamientos. Limita con un paseo, una doble vía de tren, una carretera de dos carriles y varios cientos de torres de apartamentos, que son miles si contamos dos kilómetros tierra adentro. Mira la playa al levante, de quién recibe sus vientos, y contempla el despertar de Helios mientras por el poniente se pone Selene. La tierra sube lenta desde la cota cero, aveces alcanza los veinte metros a quinientos metros, otras precisa de hasta dos kilómetros, de ahí que apenas exista una pendiente pero sí una planicie que toda la vida fue conocida como La Condomina, donde el "aloque" y el "fondillón" tuvieron su casa.

Todo lo anterior se ubica dentro de una extensión aproximada de diez kilómetros cuadrados, con lo cual igual a la extensión misma de la ciudad de ALICANTE, de modo que por tal motivo podríamos llamar a la zona señalada como si de un ALICANTE DOS se tratase. Aquí ya vive gente todo el año, además de los veraneantes, entre grandes avenidas y calles trazadas con escuadra y cartabón, pareciendo el lugar cualquier otro en cualquier otro sitio, pues no hay nada en tal extensión que nos proporcione una definida idea de que nos encontramos en Alicante. Pero los arquitectos son así; definidos, mediocres, repetitivos e internacionales, harto seguidores de la "aldea global urbanística". No obstante, cabe decirlo, hay algunos pocos edificios que ya hoy parecen singulares.

La llaman de SAN JUAN los que proceden de ALICANTE, pero en los mapas, además, la llaman de MUCHAVISTA, pues siendo "una playa" la tienen en dos partida por una línea invisible, cosa de términos municipales, acaso de rancios nacionalismos, de modo que una mitad es propiedad de EL CAMPELLO, pueblo que fuera, hace cien años, propiedad de Alicante.

Esta playa de los dos nombres era conocida por el VIAJERO MADURO cuando tal se mostraba como un niñito que chapoteaba en la misma orilla, mientras sus padres preparaban toda una cocina-comedor sobre aquellas doradas arenas que servían de suelo a la improvisada casa al aire libre. Los había que cargaban con leños, que prendían debajo del trébedes sobre el que se disponía la paellera, saliendo de una caja tenazas, soplillos, espumaderas, horquetas, almirez, cazos, alcuzas, cestas y cestos, mesas, sillas, todo bajo una carpa de tela gruesa que se apoyaba en cuatro palos anclados en la arena. Todo lo cual era fácil de transportar a la playa de los dos nombres porque era fácil de aparcar el coche sobre la misma arena, apenas a cuatro pasos del mar.

Pero en aquella playa de hipetros devino el progreso, y aquella especie de civilizada barbarie se torno pura civilización. Llegaron los primeras casas, los edificios de apartamentos, las calles asfaltadas y las direcciones prohibidas, de seguido llegaron los paseos con sus losas, las islas con sus zonas verdes, y mucha, mucha gente, pronto se incorporaron los guardias locales, los socorristas, los puestos de venta ilegal, los altavoces amenazantes esgrimiendo la bandera roja, alguna carpa cultural, teatral, musical, y las gentes se dedicaron a hacer gimnasia en la playa, a tumbarse sobre toallas y a tomar la coloración del tizón, de modo que un día un alcalde y sus concejales decidieron arrancar los aparcamientos y transformar la playa de los dos nombres de una playa pública a una playa privada.

El VIAJERO MADURO ya no se baña en la playa de los dos nombres, que la mayoría llama de San Juan y otros, los menos, de Muchavista. Ya no tiene donde aparcar; y como él son muchos los que piensan que en la playa de San Juan ya no se puede aparcar, de ahí que ya, el Viajero Maduro, no se bañe en San Juan, ni pueda tomarse un tentempié, ni pueda pasear, ni de compras ir a la playa de San Juan, porque su coche no tiene donde descansar. Y claro está, si en verano el Viajero Maduro no puede ir a la playa de San Juan, que le esperen en invierno para ir a pasear, para tomarse un arroz o para hacer unas compras. Es cierto que hay autobuses, es cierto que hay un tranvía, pero no hay un lugar donde su coche aparcar, como lo había cuando la playa de los dos nombres era un espacio público y libre donde poder aparcar, hacerse una paella en la arena, y meterse en un agua embravecida por el levante sin que ningún temeroso concejal te lo impidiese por medio de un socorrista y, claro está, una multa.

¡Ay, el nivel de civilización se define por el miedo que sienten sus civilizados a perder una vida cuya destino es perderse!, dice Cómodo Centón.

Pero, y sin embargo, curiosa contradicción, hoy ha estado el Viajero Maduro en la playa de San Juan, la de los dos nombres, que Muchavista el otro es, y, ¡pardiez!, un hueco para dejar su coche encontró; y había más. Al pisar la arena, sus pies desnudos se quemaron, y hubo de andar unos noventa metros hasta que se pudo descalzar. Volvió, entonces, la vista atrás, ¡que desperdicio de arena que nadie puede disfrutar!. Más poca gente en la playa había, poca gente para una playa tan extensa y espléndida, y es que todos piensan, ¡vive dios!, que en esa playa ya no se puede aparcar, que la hicieron privativa de los que allí de tener techo pueden disfrutar.

00664-10.LOS LIBROS: 02.Ortega y Gasset: 02. Castilla y sus castillos

Documento anterior 00661

Documento posterior 00670

En la segunda línea de trabajo establece ORTEGA como todo hombre-maduro ha de conservar algo de lo que fue siendo joven y aún algo de lo que fue siendo niño, y en el mismo sentido, siguiendo la comparación expuesta, toda civilización ha de conservar algo de su hijo la barbarie y de su nieto el salvajismo, de tal modo que cuando se olvidan tales antecedentes viene a anquilosarse y a morir.

La vida es una empresa, y en toda empresa hay dos elementos que definen la actitud del hombre frente a la misma, como son el apetito de ejecutar la empresa y el temor al peligro que dicha ejecución conlleva. El bárbaro, es decir la Edad Media, siente el apetito de ejecutar la empresa, y lo hace como un "guerrero", un ser orgulloso de su propia individualidad, lleno de libertad personal, capaz de decidir sobre si mismo, que confía en si mismo, que se justifica por si mismo. La guerra es su trabajo, guerrear su vida, y la vida existe para ser perdida, de ahí que morir sea preferible a cualquier otra existencia, de modo que no temer a la muerte le hace no evitar el peligro de acarrea su empresa. El civilizado, es decir la Edad Moderna, siente el temor ante el peligro que toda empresa acarrea consigo, de modo que evita el peligro, reniega de su necesidad, y prefiere vivir aunque tal acción sea hacerlo sobre una vida que se arrastra, que se extiende frente a la muerte, que se prolonga aunque no se use, porque nos encontramos, dice ORTEGA, ante el "industrial" que precisa de la paz para vender su trabajo, lo que hace dentro de un sistema colectivo de intercambios donde la estabilidad jurídica proporcione la seguridad que el hombre moderno no posee por si mismo, de ahí que ceda su libertad personal ante la democracia, y se someta al "estado", atándose a la "cultura" y por ella justificándose. Si la soberbia define al "guerrero", la decadencia hace lo propio con el "industrial".

Concluye ORTEGA estas ideas sobre los castillos estableciendo como la forma de vida en la Edad Media se sustenta en la "fidelidad" y en el honor, en la confianza en el "otro". Frente a lo cual la Edad Moderna precisa de un "contrato", un elemento material que despersonaliza la relación y que carece de alma. Efectivamente la relación se puede desvirtuar, pero si en la Edad Moderna la multa o la prisión son las condenas y al violador se le llama criminal, en la Edad Media la calificación de felón es en si mismo el castigo por medio del insulto que acarrea.

Pero aún hay algo más, el "criado". Pone de manifiesto ORTEGA la diferencia entre "ser criado por alguien" y "ser el criado de alguien". La Edad Media "cría", de modo que el criado sirve, no trabaja y por tanto no cobra, y de ese servicio obtiene un beneficio, ya que tras el servicio a su señor puede devenir un ascenso en la escala social. Por contra la Edad Moderna estable una relación de trabajo entre el señor y el criado, de modo que ese trabajo ha de ser cobrado.

ORTEGA Y GASSET es "yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". La idea esencial es que cada persona tiene que decidir, a cada momento, que va a hacer en el instante siguiente, no como un hecho preocupante de lo ha de hacer sino como un hacer . Esa decisión es intransferible, nadie la adopta por otro, de modo que consta una interrelación del sujeto con la realidad dentro de un real condicionado por una apreciación subjetiva que, en todo caso, se ha de superar mediante la razón vital. Así, toda percepción como toda ideación se contemplan con una perspectiva particular o punto de vista trabado en el conocimiento. Lo que lleva a considerar muchas formas de determinación de la realidad que, sin embargo, no todas pueden ser entendidas como válidas, quedando desvincula la verdad del punto particular, y negando, de tal manera, la presencia de lo absoluto.

00663-22.HISTORIA DE ESPAÑA: 01.Constitución y Deficit

Documento anterior 00660

Documento posterior 00666 - 00669

Dejando aparte la reforma constitucional de 1994 en relación a la adaptación de España a Maastricht así como los cuatro intentos fallidos de cambio constitucional por parte de RODRÍGUEZ EL MENTIROSO (conocido por Zapatero) como fueron los cambios en el Senado (pasar de provincial a autonómico), introducir los nombres de las autonomías en la constitución, la igualdad hombre-mujer en la sucesión a la corona y la mención especifica a la Unión Europea, lo que hoy propone RODRÍGUEZ EL MENTIROSO como idea suya es una medio mentira si tenemos en cuenta el Tratado de Maastrich y el Pacto de Competitividad.

El TRATADO DE MAASTRICHT fijaba como limites o techos el 60% de la deuda y el 3% para el déficit. Ambos conceptos fueron esenciales para las dos metrópolis de Europa (Alemania y Francia) que en varias ocasiones quisieron castigar a las "colonias" (resto de los países europeos) hasta que ellos mismos superaron ambos indicadores, de ahí que Alemania de la mano de Ángela Merkel (para los ilustrados "anyela") incluyese, y para 2015 que ella ya no estará, un techo de déficit de 0,35% por año, asunto en el cual anda, ahora, enzarzada Francia.

Por otra parte el PACTO DE COMPETITIVIDAD (véase documento 00452 de este indice) impuesto por Alemania a comienzos del año 2011 y tan rechazado por los SINDICATOS, viene imponiéndose lenta pero seguramente ante la plena ignorancia de los más "progresistas" que, sin querer reconocerlo, lo están cumpliendo a rajatabla.

Pero, y además, para el tema que nos ocupa véase el documento 00641 de este índice sobre el TECHO-FALACIA DE OBAMA EL OBAMITA

Como dice CÓMODO CENTÓN para hacer una política de derechas no necesitamos ideas socialistas

00662-12.VIAJERO MADURO: 01.Estrecho de Sacos

Documento anterior 00637 - 00630

Documento posterior 00665

En CALLOSA DE ENSARRIA (véase documento 00630 de este índice) existe un paraje natural que responde al nombre de FUENTES DEL ALGAR. El lugar se encuentra en la provincia de Alicante y es, tal vez, el reclamo fluvial más espectacular que conoce la Costa Blanca. Queda situado dentro de una amplia zona conocida como SACOS, a píe de Peña Severino con su cumbre La Campana de ochocientos metros como estribación oeste de la Sierra de Bernia, dentro del ámbito de una partida rural que responde a la denominación de EL ALGAR, un valle hundido entre montes, por donde fluye el río Algar, rico y productivo, que exporta sus frutas. El RÍO ALGAR arranca de la Sierra del Carrascal, donde es el producto de varios arroyos, sigue rumbo norte-sur, de unos veinticinco kilómetros y es su afluente el río Bolulla

Para llegar a LAS FUENTES DEL ALGAR basta tomar la carretera de Callosa de Ensarria a Bolulla, tomando la desviación oportuna que viene en el indicador. Una vez en la zona hay que dejar el coche en uno de los aparcamientos, privados y que surten de ingresos a diversos vecinos del área, preguntar y pagar la oportuna entrada municipal. Nos recibe "la cascada" a la derecha, mientras que a la izquierda una escalera de pronunciada pendiente nos remite a una mayor altura entre una preciosa melena de rápidos chorros y saltos de agua que adornan una floreada y verde diferencia de nivel. La piedra muestra la desnudez de su humedad y el voluptuoso vestido verde y de flores que la cubre se entremezcla con el frescor del agua clara y violenta que no se detiene en su transitar. Es un espectáculo en el sentido más puro de la expresión. Una vez arriba de la escalera se inicia un barranco donde el agua y sol, junto a la vegetación, proporciona una conjunción preciosista más propia de una pintura colorista. Desde aquí se suceden, junto a un camino que se bifurca en varias sendas, pasarelas, miradores, puentes, todos los cuales nos conducen a diversas partes del lecho del río Algar, incipientes playas de piedras y tierra, recodos, charcas, pozas, donde el agua y la vegetación, junto a los cantos rodados, destilan formas y ambientes, sol y sombras, puntos donde extender la toalla, la mesa, las sillas..., mientras la vista, alocada y en precipitación, no alcanzar a posarse sobre toda realidad que se extiende, en abanico, ante ella.

El VIAJERO MADURO, calzado con sus "cangrejeras" y que, por su cadencia de paso, todo lo ve y todo lo huele, siente como hallarse en un vergel de vida, se prende del agua fría y de las primeras laderas que, con sus ya veinte metros de altura, forma el angosto discurrir del río que, poco a poco, nos muestra la aparente caverna que forma. Ahora se suceden embalses de agua con pozas de agua calma junto a cascadas y aguas desatadas, donde cubren, a veces, alturas que apenas sobrepasan los tobillos con otras que superan las rodillas, y aún lugares donde puede no tocarse el fondo con los pies. La subida contra corriente es en ocasiones fluvial, otras se puede hacer uso de la senda que acompaña, por su margen izquierdo, al río, pero siempre es un esfuerzo personal entre piedras y arbustos, troncos caídos y rocas que imponen su respeto, tuercen el recto caminar del Viajero Maduro, le hacen perder el equilibrio, hacer malabares y hasta precipitarse sobre el agua.

Todo se sucede de forma tan vertiginosa que el Viajero Maduro no acierta a ser consciente que desde que dejara la carretera ha recorrido quinientos metros hasta "una laguna de aguas calmas" que es la entrada al ESTRECHO DE SACOS.

Para unos, una mayoría importante, todo son Las Fuentes del Algar, pero para el Viajero Maduro, que es culto y sensato, bien informado, esa "laguna de aguas calmas" es la puerta donde se inicia el Estrecho de Sacos. Nos encontramos ante un desfiladero de unos doscientos cincuenta metros de largo que en sus primeros veinte metros apenas tiene una anchura de dos metros, con unas paredes verticales que se aproximan a los ochenta metros de altura. Este primer tramo hay que pasarlo a nado y su profundidad pende del caudal del río. Aquí el agua "rabia de frío" pero atrae al Viajero Maduro como en un campo gravitatorio.

De pronto el "estrecho" se abre, formando una anchura media entre paredes de unos cinco metros, y el "agua brava" se impone. Hay que sortear los torrentes que podrían llevarse de viaje al Viajero Maduro, hay que escalar las rocas que cierran el paso, o bien sortearlas por debajo, aprovechando leves cámaras de aire que se forman, buscando siempre el mejor lugar por donde encaminar los pasos. Si miramos al frente podemos ver la torrentera general del río, amenazante, venir hacia nosotros. Si miramos hacía arriba podemos admirar la solidez de la roca que se aleja hacía el cielo, mientras el sol y la brisa de tierra nos secan, de inmediato, el cuerpo mojado por ese agua enfadada que pasa y pasa sin descanso.

Vamos superando las pruebas a las que nos somete el Estrecho de Sacos, y vemos al final, allá donde la tierra parece juntarse con el agua, un horizonte que cierra el estrecho, que es nuestro destino. El Viajero Maduro llega, se detiene, y contempla a su derecha una violenta caída de agua entre árboles y arbustos que, a veces si y en otras ocasiones no, dejan ver los TUBOS DE LAS FUENTES DEL ALGAR.

00661-09.LOS LIBROS: 01.Ortega y Gasset: 01.Castilla y sus castillos

Documento anterior 00640 - 00013

Documento posterior 00664

Hay un libro, CASTILLA Y SUS CASTILLOS, de José Ortega y Gasset que trata, en parte, del "castillo" como de una casa hecha para vivir, un hecho incomprensible para el "hombre de hoy", y nos referimos para el hombre que era contemporáneo de Ortega, pero y a su vez para el "hombre de hoy", momento en que se escriben estas líneas, un "castillo" es un hecho solitario inmerso en la nada. Porque ciertamente nada tiene que ver un "castillo" con el "hombre de hoy", quién se acerca al "castillo" de turismo, como un paseante informal que recorre sus estancias imbuido de los relatos cinematográficos y con la mirada distraída devenida del desconocimiento de sus piedras. Al "hombre de hoy" no le cabe aceptar que se pueda vivir en un "castillo" ni le cabe entender que "otros hombres" pudieran conducir sus vidas entre los muros fríos y oscuros de aquellas casas en medio de la nada.

Pero entremos en el asunto; hemos huido de los "castillos" que son la esencia de la Edad Media para refugiarnos en los "burgos" que son la esencia de la Edad Moderna, y hemos dejado nuestro sentido de "libertad personal", esto es, el liberalismo, entre los muros del "castillo" para adoptar la "colectividad", esto es, la democracia. ORTEGA traza un paralelismo entre la Edad Media y la Edad Moderna, pero antes de entrar en lo que separa a la una de la otra, traza una semejanza entre la Edad Moderna y la Edad Antigua, afirmando que los "griegos" y el hombre de hoy" son impersonales pero colectivos, pues pierden su personalidad en el ágora, de modo que el "estado" es su medio de vida, y por el "estado", esto es, por la colectividad de la "ciudad" adquieren sus derechos de manos de "terceros" que son los jueces, de modo que el hombre libre lo es porque hace uso del derecho. Fija, por otro lado, una segunda línea de trabajo, estableciendo sendos paralelismos entre el Niño-Salvajismo, entre el Joven-Barbarie y entre el Maduro-Civilización. Ahora bien, desiste tanto de la Edad Antigua como del Niño-Salvaje para expositar sus ideas sobre los castillos.

Por contra a la Edad Moderna establece como la Edad Media es personalista, y lejos de ser un foro es un patio de armas, abundando en la consideración de como la guerra es el derecho frente a la paz como derecho que es la Edad Moderna, donde el derecho viene del "estado" como colectividad mientras que el derecho en la Edad Media es heredado o ganado por las armas como un privilegio adscrito al empleo de la fuerza, de modo que "fuerza" es justicia. El Hombre de la Edad Media cree tener un derecho y tiene que defenderlo por sí mismo, de tal manera que su libertad personal es su derecho. Así, en la Edad Media la persona tiene derecho previo al Estado, y ese derecho lo es como un privilegio, de modo que quiere limitar el poder del "estado", estableciéndo así un sentido liberal de la vida frente al sentido democrático que es el poder público y cuyo objetivo es limitar el poder del hombre. Dice ORTEGA como el "estado" se ha apoderado del hombre, y dice como el "hombre" percibe que el "castillo" defiende al hombre. Queda, de tal manera, establecida la dicotomia entre libertad y democracia.

00660-21.HISTORIA DE ESPAÑA: 01.Las Autonomías: conceptos

Documento anterior:   00610

Documento posterior:  01468

Sobre un territorio no pueden existir dos gobiernos, y de existir uno ha de ser "gobierno" y el otro ha de ser "subgobierno", debiendo el segundo fidelidad al primero, dice CÓMODO CENTÓN.

El concepto de AUTONOMÍAS nos dice que son reuniones de provincias limítrofes con características históricas, culturales y económicas. Se ha de entender, por tanto, que la "provincia" es lo que da origen a la "autonomía", de igual modo que la "provincia" tiene su origen en el "estado central", de ahí que la "autonomía" se deba al "estado central".

Cualquier manipulación del párrafo anterior es una vulneración de la legalidad, de tal manera que la "autonomía" puede ser intervenida por el "estado central".

ESPAÑA es un país de autonomías, esto es, de "gobiernos" y todo "gobierno" se caracteriza por su deriva hacía la "independencia"; negar lo anterior es ignorancia y es manipulación. La partida de esta "tierra de autonomías" se encuentra en las sucesivas dictaduras que España ha padecido, el desastre de los distintos periodos democráticos, y la no eliminación, en origen, de los privilegios territoriales. Pero si algo determina la esencia misma de "hacía la independencia" es por una parte la "lengua propia" y por otra el rechazo a la "lengua propia" (véase documento de este índice 00467). Sin embargo, la "lengua", por sí misma carece de fuerza generadora de la independencia, ya que las "lenguas" existentes en España son meras representaciones políticas. La "política" es, pues, el origen de la deriva independentista.

00659-16.ECONOMÍA: 02.La lista de la Avaricia: Limites a la especulación

Documento anterior 00650

Documento posterior 00690 - 02045 (07.11.2014)

La especulación no tiene limite afirma CÓMODO CENTÓN, pero hay quién, en su ignorancia, pretende poner limites a la especulación. Pretender que los BRUJOS DEL COMERCIO se asusten es una falacia propia de aquellos que llamándose de "izquierdas" son, en realidad, "liberales", esto es, de derechas, actualmente los SOCIALISTAS, los mismos que no teniendo dinero aman la posesión del dinero.

Contra la especulación se reúnen con la "derecha de toda la vida", como si la derecha de toda la vida fuese contra la especulación, pero como ir contra la especulación consiste en prohibir las ventas a corto de unos determinados papeles y durante un determinado tiempo, queda tranquila la derecha de toda la vida al ver que los socialistas también son de derechas o la "derecha encubierta".

Solo existe un límite a la especulación, consiste en acabar con la especulación, esto es, CERRAR LOS MERCADOS DE VALORES.

00658-18.JIJONA: 05.La toma de Jijona

Documento anterior 00657

Documento posterior 00914

Entra el Capitán Cristiano

CAPITÁN CRISTIANO

Alcaide,

Don Jaime de Aragón, mi rey,

tomó el reino de Valencia,

pactando con Zayyan, su rey moro,

la rendición de Valencia,

concluyendo una tregua de ocho años de paz

para que los fieles de Alá

pudieran salir de la ciudad

al amparo de las plazas

de Denia y Cullera.

(pausa)

Pasado este tiempo,

y cumpliendo en todo lo pactado,

acudió el rey Jaime

al socorro de su yerno Alfonso,

señor de Castilla,

permitiendo a las huestes cristianas

correr el campo de las tierras murcianas.

Trabamos fuerte combate en Saix

y pusimos sitio a Chio

(pausa)

Dos sarracenos llevaron a mi rey

a Játiva y a Biar,

donde sentó sus reales,

puso sitio a las plazas

y conmino la rendición de las mismas.

Siguieron Villajoyosa, Castalla,

Penáguila, Ibi y Tibi,

quienes rindieron acatamiento

al conquistador

(pausa)

Hoy, mi rey Jaime, llega a Saxona

y quiere que ya no Saxona

sino Seixona, de ahora en adelante,

sea conocida,

y ya no de Alá sea

sino de la cruz.

CAPITÁN MORO

Mi señor, estos cristianos

quieren arrebatarnos nuestras tierras,

disponer de nuestras mujeres,

esclavizar a nuestros hijos,

y borrar el nombre de Alá

de Saxona,

a la que quieren llamar Seixona.

¿Qué más pruebas necesitáis?

ABANDERADO CRISTIANO

Si las palabras no lo son,

he aquí la espada

CONSEJERO CRISTIANO

Conservaréis vuestro patrimonio,

a vuestras mujeres e hijos,

siempre que mantengáis

la obediencia al rey de Aragón

CAPITÁN MORO

¡Pacto de humillación proponéis!

¡Pacto de sangre hasta vaciarse la vida

ha de ser la respuesta!

CONSEJERO CRISTIANO

¿Quedan claras las cláusulas?

ALCAIDE MORO

Quedan claras capitán.

¿Qué tiempo tenemos para pensarlo?

CAPITÁN CRISTIANO

Llega el rey Jaime mañana.

Esta bandera tremolara en la torre gorda,

y en las torres de Santa Catalina,

de la Atalaya y del Homenaje

del castillo de Seixona

el cristiano dispondrá su defensa

ALCAIDE MORO

Andad pues con vuestro señor

que mañana, cuando lo veamos,

estará la respuesta dada

y la suerte echada

Fuera luces

Música de batalla

ACTO 3 - ESCENA 3

De día. Ante el castillo.

El rey Jaime y su séquito

REY JAIME

¡Al alba que todos en el castillo se levanten!

¡Castillo de la Torre Gorda,

abrir de par en par la puerta!

Música.

Entran, como saliendo del castillo, los moros con sus pertenencias.

Salen los moros

Yo, Jaime de Aragón,

en esta mañana de sol dorado

quiero que todos sepáis

que la corona de Aragón

ha alcanzado los confines

de lo pactado con la corona de Castilla,

y que tomamos firme y noblemente

la fortaleza mora de Saxona,

para que nazca a la luz de esta cruz

el noble castillo cristiano

de Seixona ahora llamado

(leve pausa)

¡Por Cristo resucitado!

TODOS LOS CRISTIANOS

¡Por Cristo resucitado!

Cae el telón.

00657-17.JIJONA: 04.La toma de Jijona

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ACTO 3º

De noche

En el castillo

Luce la luna en lo alto

ACTO 3 - ESCENA 1

Cabo Moro y varios soldados en la puerta del castillo

CABO MORO

¿Quién llama?

Entra el Abanderado Cristiano

ABANDERADO CRISTIANO

El blasón del cristiano

Sale el Abanderado Cristiano

Entran la Señora, el Alcaide, el Capitán y el Consejero Moro

CABO MORO

Mi señor,

un cristiano llama a la puerta de Saxona,

del rey Jaime dice traer un mensaje

CAPITÁN MORO

Permitirme mi señor

que al reflejo de mi hierro

ha de conocer de nuestra respuesta

SEÑORA MORA

Atended al capitán

que de otra manera de esclavos nos veremos

CONSEJO MORO

Hazle pasar mi señor.

Debéis de escuchar sus palabras,

en ellas puede estar la solución

ALCAIDE MORO

¿Crees que vienen a parlamentar?

CAPITÁN MORO

¡He aquí la respuesta!

(mientras señala la espada)

ALCAIDE MORO

Sin embargo

vienen con la sentencia redactada

y es sobre la condena

sobre la que podemos hablar

CONSEJERO MORO

Escuchemos

ALCAIDE

Que pasen

Sale el Centinela Moro

ACTO 3- ESCENA 2

Regresa el Centinela Moro

Entran el Abanderado, el Consejero y Soldados Cristianos

ABANDERADO CRISTIANO

(con vehemencia)

¿Sois el alcaide de este castillo?

ALCAIDE MORO

Caballero...,

quién llega a un lugar

primero se presenta , con su nombre,

al señor de la casa

y cuando recibe la debida autorización

expone los motivos de su visita.

Tras ser escuchado por el señor de la casa,

recibe la respuesta

y por donde vino abandona el lugar

al que llego como extranjero

ABANDERADO CRISTIANO

No soy extranjero en esta tierra

que lo fue de mis antepasados

CONSEJERO CRISTIANO

No fue, según habláis,

como se comporto Tariq cuando llego a España

ALCAIDE MORO

¿Qué queréis?

ABANDERADO CRISTIANO

Recuperar el territorio

que Muza hurto a la ley de Cristo

ALCAIDE MORO

Difícil cuestión...

SEÑORA MORA

¡Ay del lamento por la tierra!

(leve pausa)

Esa tierra que es mía,

cuando yo muera, será de mi hijo,

más hoy ha venido mi enemigo

y en pago de mi vida

mi tierra ha tomado.

Hoy la luce el hijo de mi enemigo,

y llora mi hijo

por no tener la tierra

que fuera de su padre

y llora mi nieto al ver,

en manos del nieto de mi enemigo,

la tierra que fue de su abuelo

y que hoy expone, orgulloso,

el nieto de mi enemigo,

quién guarda celoso la herencia de su padre

y de su abuelo.

Y le dice mi biznieto

al biznieto de mi enemigo

que le devuelva la tierra

por sus antepasados forjada,

replicándole el otro

que a su familia se debe

el esplendor de aquella tierra.

CONSEJERO CRISTIANO

Es fácil citar a Cómodo Centón,

ya que cualquiera puede citarlo

por venir bien a todos y a ninguno.

Señor Alcaide,

la verdad, que está en ningún sitio

siempre se encuentra

junto a quién tiene la fuerza para imponerla.

CAPITÁN MORO

Dices verdad consejero.

Más... ¡basta ya de palabras!

(saca la espada)

¡He aquí la razón de la fuerza!

ABANDERADO CRISTIANO

¡Guardar la espada, capitán!

CAPITÁN MORO

No será por vuestra orden

que vuelva la espada a la vaina

ALCAIDE MORO

¿Qué buscáis en Saxona?

00656-16.JIJONA: 03.La toma de Jijona

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ACTO 2º

En el campo, junto a la fuente de Nouches

Música

ACTO 2 - ESCENA ÚNICA

Dos cantineras cristianas

PRIMERA CANTINERA CRISTIANA

¡Una fuente!

Llenemos los cántaros de agua

que los hombres tienen sed.

Míralos...; duermen como benditos.

Correr los campos tras el moro

si bien crea satisfacción

no es menor el cansancio

que al cuerpo incorpora

SEGUNDA CANTINERA CRISTIANA

Tienes razón,

que desde que el rey Jaime

subió al corcel, galopando sin descanso,

muchas han sido las tierras,

los castillos y las haciendas

que de moras a cristianas

se han pasado

Entra el Capitán, el Abanderado y el Consejero cristianos

CAPITÁN CRISTIANO

¿Qué lugar es este?

CONSEJERO CRISTIANO

Nahuges le llaman los infieles...

CAPITÁN CRISTIANO

Pues lo primero será cambiarle el nombre

CONSEJERO CRISTIANO

...sus aguas son la riqueza de estas tierras,

que tienen los agarenos entandadas,

de las que se sirven para beber,

para las frutas y las verduras,

para que las bestias y, hasta dicen,

para el aseo de sus cuerpos.

ABANDERADO CRISTIANO

¿Se lavan estos hijos de Agar?

CONSEJERO CRISTIANO

El cuerpo entero

CAPITÁN CRISTIANO

¿Desnudos?

CONSEJERO CRISTIANO

Así se dice

ABANDERADO CRISTIANO

Mira que son raros estos moros,

lavarse...

Se acercan las cantineras

SEGUNDA CANTINERA CRISTIANA

Señor, ¿queréis agua?

PRIMERA CANTINERA CRISTIANA

Es de la fuente, está fresca

CONSEJERO CRISTIANO

Hagámosla agua cristiana

CAPITÁN CRISTIANO

Pues probemos agua tan cara

que por servir

hasta para lavarse sirve

Beben

ABANDERADO

Esta buena

CAPITÁN CRISTIANO

Si, lo está.

¡Cabo!

Entra el Cabo Cristiano

CABO CRISTIANO

¿Me llamáis mi señor?

La escuadra está preparada para la lucha

CAPITÁN CRISTIANO

Que venga el capellán,

que transforme esta agua

de mora a cristiana.

Sale el Cabo Cristiano

PRIMERA CANTINERA CRISTIANA

Haces bien mi capitán,

que con agua mora

pueden volverse locos los cristianos

CAPITÁN CRISTIANO

Me gusta este lugar de Nahuges,

más antes hemos de poner fin a nuestra empresa

y hacer de la Saxona sarracena

la Seixona cristiana

¡Cabo!

Entra el Cabo Cristiano

CAPITÁN CRISTIANO

En cuanto el capellán

confirme que esta agua es cristiana

que los hombres se llenen de de ella,

¡ah, de lavarse nada!

Quede aquí una escuadra de vigilancia,

que ningún moro beba

de lo que ya es agua cristiana

SEGUNDA CANTINERA CRISTIANA

Haces bien mi capitán,

que el agua cristiana

al tomarla el moro

se podría volver mala

para el cristiano

CAPITÁN CRISTIANO

Consejero, acércate a Saxona

y diles a los hijos de Alá

que el verdadero dios

reclama esta tierra por él creada.

Abanderado, acompaña al Consejero,

que vean los de ese castillo

las invictas insignias cristianas

Salen el Abanderado y el Consejero

Entra el Cabo y Soldados

CABO CRISTIANO

Capitán, ya toda la tropa descansa.

Este alto en el camino y esta agua

son la bendición divina

que ánima a desenfundar las espadas

CAPITÁN CRISTIANO

Pues que avancen las comparsas

y se plante campo

frente a la ciudad mora de Saxona

CABO CRISTIANO

¡Pronto soldados!

¡Guerra de exterminio!

¡Nada de vida salva!

SOLDADOS CRISTIANOS

¡Por Santiago!

Fuera luces

Música de batalla

00655-15.JIJONA: 02.La toma de Jijona

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ACTO 1 - ESCENA 3

En el interior del castillo.

Hay un sillón y sobre el mismo un escudo con la media luna

Luces.

El Alcalde, un Consejero, el Capitán

ALCAIDE MORO

¿Qué noticias son esas

que nos traído el emisario?

Habla..., capitán

CAPITÁN MORO

Mi señor,

desde que Játiva fuera tomada por las armas

y conquistado el castillo de Biar,

por el rey Jaime,

Castalla, Penáguila y otras plazas

se han rendido al rey cristiano...

CONSEJERO MORO

...como un castillo de naipes...

CAPITÁN MORO

...los infieles se aproximan a Saxona;

debemos pues aprestarnos a la lucha,

por la defensa de nuestra ciudad y castillo

Entra una Señora Mora

SEÑORA MORA

Mi señor...

ALCAIDE MORO

¿Qué quieres?

SEÑORA MORA

¿Es cierto que estamos en peligro?

Dicen que un mensajero

afirma que Saxona está sola ante el peligro,

que ya no seremos hijos de Alá

sino de Cristo

CAPITÁN MORO

Mi señora,

¡no, mientras esta espada prenda de mi cinto!

ALCAIDE MORO

¿ Y tú qué dices?

CONSEJERO MORO

Si ha caído Játiva

y Biar está en manos del infiel,

¿qué podemos hacer nosotros

para evitar

lo que plazas más fuertes

no pudieron evitar?

CAPITÁN MORO

Mi señor, por la cobardía cayeron.

Si se hubiesen mantenido firmes y unidos

otra sería la situación.

Aquí mismo lo dije

y en Biar lo repetí,

un ejército de todos y un jefe al frente

sobre el campo de batalla

habría resuelto el asunto del rey Jaime

ALCAIDE MORO

Razón tienen capitán

si un ejército hubiese sido posible,

pero...

si no tenemos fuerza ni tenemos razones

¿cómo debemos conducirnos en esta situación?

CAPITÁN MORO

Con la victoria o la muerte

CONSEJO MORO

No es eso lo que Alá espera de nosotros

CAPITÁN MORO

Señor, somos hijos de grandes guerreros,

aquellos que desde la Arabia

han extendido el nombre de Alá

por todos los confines de la tierra.

De la mano de Tariq superaron el estrecho,

por todo Al-Andalus se extendieron,

forjando los históricos destacamentos

hace ya de esto quinientos años,

como un alud irresistible

capaz de conquistar el mundo entero

CONSEJERO MORO

Ese alud, capitán, ya paso.

Son otros los tiempos,

otro alud viaja y lo hace sobre nosotros,

Jaime de Aragón es su nombre,

y si Alá no lo remedia

por su masa seremos sepultados

ALCAIDE MORO

Batallar o conversar

parecen, al oíros,

dos soluciones contrarias

que, sin embargo,

nos llevan al mismo final,

dejar de ser lo que somos

para formar parte de otros.

Si Castalla es de Aragón

como dice el mensajero,

este fuerte de Saxona

es la próxima fruta

que el cristiano apetecerá tomar

por las buenas o por las bravas.

CONSEJERO MORO

Mi señor, que sea por las buenas.

La paz es lo primero,

de tal modo que podamos conservar

este castillo, la población,

nuestras haciendas, mujeres y criados,

y que siga siendo esta tierra

lo que ya fue para nuestros mayores,

lo que se nos dio en herencia,

la tierra de nuestros hijos

CAPITÁN MORO

¡Traición!

(extrae la espada de la vaina)

Estos hierros para teñirse de rojo

se hicieron.

La espada limpia es la deshonra del guerrero

ALCAIDE MORO

¡Capitán, guarda eso en su vaina!

SEÑORA MORA

Mi señor, si esa espada queda ocioso

lo perderemos todo.

El guerrero que parte al campo de batalla

ha de volver con la espada ensangrentada,

escrito en si filo ¡victoria!

o ha de volver tendido sobre el escudo

el corazón sin vida de la derrota,

pero siempre con la honra

¡vivo o muerto!

Música de fondo.

Todo el escenario a oscuras

Un foco de luz sobre el Alcaide Moro

ALCAIDE MORO

¿Qué decidir

sin que el juez de la historia

venga a pedir cuentas,

y en su decisión un castigo eterno

sea el legado de nuestros actos?

(leve pausa)

¡Que el destino nos ponga a prueba!

Fuera luces.